师说教案

关于师说教案合集六篇

　　作为一位兢兢业业的人民教师，常常需要准备教案，借助教案可以让教学工作更科学化。那么大家知道正规的教案是怎么写的吗？以下是小编整理的师说教案6篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

师说教案 篇1

　　师说教案

　　教学目标

　　1、学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；

　　2、学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法；

　　3、积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”

　　“乎”“所以”等词的用法；

　　4、背诵课文。

　　教学重点

　　1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

　　2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。

　　3、培养学生的背诵激情。

　　教学步骤：

　　一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。

　　如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。

　　1、解题：

　　“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　2、作者简介：

　　韩愈（768─824），字退之，河阳（今河南孟县）人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎（相当于副部长），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

　　韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。（观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”）他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般（韩潮）。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）

　　他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。

　　初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

　　3、词的多义现象

　　⑴所以a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故”

　　b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借”

　　①师者，所以传道受业解惑也

　　②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

　　③此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　④此世所以不传也

　　⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常

　　⑵师a、二千五百人为一师，泛指队。例：齐师伐我。《左传》

　　b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师

　　⑶也a、句末语气词，表示判断或肯定。b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。d、副词。也（后起意义）

　　⑷于a、介词。引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。b、介词。表示比较，相当于“过”。c、介词。在被动句中引出动作的主动者。

　　⑸其a、人称代词。第一人称：自己第三人称b、指示代词c、句中语气词。表示揣测、反问、期望或命令。

　　⑹传a、客舍b、传记。c、注释或解释经义的文字d、传递e、传达、传授f、流传

　　⑺之a、到……去。b、第三人称代词。c、助词。相当于“的”d、放在句子主谓之间，取消句子独立性e、宾语前置、定语后置的标志。

　　韩愈的《师说》一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，了解全文的总体结构和主要观点，特别要重点理解第一段观点的新颖和第二段对比论证的有力。在此基础上，反复读熟课文直至背诵。背诵时要注意语气和语句的停顿、词语的连属、声调的抑扬等。如有不正确，则说明在理解上有误差，应该及时纠正。词语方面重点要辨析传、师、道、惑、益、从、也、则、于、乎、所以等的意义和用法。可先做好后面的跟踪试题。

　　初中学过韩愈的'《马说》，是讲识别人才、爱护人才的，内容和本文有一定的联系。韩愈宣扬“尊师重教”，也以伯乐自许。学习中，可以回顾复习《马说》，增强对本文思想内容的理解。

　　文章的思和路结构：本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。

　　结构：

　　师者，所以传道受业解惑也（理论论据）演绎推理（观点）道之所存，师之所存士大夫耻学于师（反面现象）

　　归纳推理（观点）道之所存，师之所存

　　孔子从师的言行（正面实例）李蟠从师行古道（身边活例）呼应印证（观点）道之所存，师之所存

　　如何理解本文思想的进步性？韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

　　如何理解本文的行文气势？韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言其气势来自三个方面：崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人……犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比（本文中指句中词语的排比），又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。

　　1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也

　　评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。

　　运用：（翻译）古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。

　　2、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。

　　运用：（翻译）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。

　　《师说》教学反思

　　在教学《师说》一文时，我的导入部分是这样设计的：从幼儿园到现在，差不多有十年寒窗了吧。那在这十几年中，大家接触过不少老师。同学们可以结合自己的经历，谈谈对老师的看法。通过这样一个提问，让同学们各抒己见，表达对老师的看法，从而引出课文。

　　学生对导入部分的问题很感兴趣，对于如何看待老师都有自己的贴近现实的想法。其实这个导入和课文还有一定的距离，可以再深入一点，问一问学生应该如何对待老师，从而引出“耻学于师”的问题，更好地和课文接轨。

　　讲到“句读”的时候，穿插了古今中外有关标点的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和编辑社之间“？”和“！”的故事，慈禧太后与《凉州词》之间的故事，对联“养猪大如山老鼠头头死，酿酒缸缸好造醋坛坛酸”，横批“人多病少财富”等等故事。讲故事的时候，学生注意力很集中，所以我应该要善于寻找文中的兴趣点，尤其是在上古文时，找到文中可以引起学生兴趣的地方，并加以拓展，吸引学生的注意力，提高学生学习语文的积极性。

　　在最后一个课时中，我归纳了“之”“师”“其”“师道”几个字词的一词多义，我是用ppt展示出来的。正是由于使用了幻灯片，学生就光是抄笔记，完全不去思考，所以我提问的时候，学生都没有反应。应该让学生在记笔记的同时也能思考，做到手动，脑动，心动。

师说教案 篇2

　　教学目标

　　1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点

　　1．了解文章的整体思路。

　　2．学习本文正反对比论证的方法。

　　课时分配 两课时

　　教学过程

　　第一课时

　　一、导入并解题

　　初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

　　“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

　　二、作家作品

　　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

　　韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　三、写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的`门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　四、初读课文

　　1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

　　2．教师板书需正音的字：

　　愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn）

　　郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

　　五、分析课文

　　1．第1段

　　（1）补充注释

　　①古之学者必有师。

　　学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾从而师之。

　　师，以……为师，动词的意动用法。

　　④吾师道也。

　　师，从师学习。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心论点是什么？

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学习的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　（3）学生当堂背诵第1自然段。

　　六、布置作业

　　1．背诵第1段。

　　2．课后练习二、三、四。

　　第二课时

　　一、检查作业

　　1．课后练习二、三、四。

　　2．补充讲解

　　（1）通假字

　　①师者，所以传道受业解惑也。

　　受通“授”。

　　②或师焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虚词

　　①之：

　　古之学者 之，助词，的。

　　巫医乐师百工之人 之，助词

　　师道之不传也久矣 之，取独

　　句读之不知 之，倒装标志

　　作《师说》以贻之 之，代词

　　②其：

　　其为惑也 其，代词

　　今其智乃反不能及 其，人称代词

　　其可怪也欤 其，副词，表推测

　　于其身也 其，人称代词

　　（3）词类活用

　　①耻学于师 （形→意动）

　　②吾从而师之 （动→意动）

　　③句式

　　“句读之不知，惑之不解”（倒装）

　　二、分析课文

　　1．第2段。

　　（1）请学生朗读

　　（2）分析

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么？

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　明确：

　　a．古之圣人

　　今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

　　b．爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c．巫医乐师百工之人

　　士大夫之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

　　（3）背诵

　　2．第3段

　　（1）学生朗读。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　（3）背诵。

　　3．第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场？

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明确：说明了写作缘由。

　　（2）背诵。

　　三、本文写作特点

　　1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2．论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

　　第2段，师道不传的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

　　3．对比论证。

　　四、布置作业

　　背诵全文。

　　附：板书设计

　　师 说

　　韩愈

　　一、解题：说，一种文体。

　　二、韩愈及本文写作背景

　　三、分析

　　论点：古之学者必有师。

　　论据：

　　“古之圣人”与“今之众人”。

　　“爱其子”与“于其身也”

　　“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

　　四、写作特点

　　1．有破有立

　　2．对比论证

师说教案 篇3

　　【教学设计】

　　《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

　　文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。

　　为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。

　　第一课时

　　1、先由本学期接触过的论序辞赋疏传等文体引出说并讲述这类文体的特点。

　　2、再由说引出文章标题《师说》。

　　3、解题，留下本文是解说关于老师的道理的吗的悬念，引起学生的阅读兴趣。

　　4、让学生阅读注释1，了解作家生平，要求将重点信息记熟。

　　5、要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让平时语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。

　　6、教师范读课文。

　　7、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

　　8、提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说师的道理关系不大?引出第四段。

　　9、提问：第四段起什么作用?让学生对照注释翻译第四段。

　　10、提问：作者的写作目的何在?

　　11、在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。

　　12、通过不拘于时简述写作背景，破解解题时留下的悬念。

　　13、理清该段思路，背诵全段。

　　14、过渡到第一段，让学生对照注释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

　　15、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。

　　16、让学生理清第一段的写作思路。

　　17、教师根据论点教师的.职责(正面)──教师的重要性(反面)──择师的态度──-择师的标准这一思路指导背诵。

　　16、连贯背诵全段。

　　第二课时

　　1、齐读第二自然段。

　　2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

　　3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式，通假字的掌握情况。

　　4、完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体味这种思路和方法的好处。

　　5、借助此表指导背诵。

　　6、连贯背诵全段。

　　7、默写全段。

　　第三课时

　　1、齐读第三自然段。

　　2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

　　3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。

　　4、让学生归纳总结论证方法并体味这种方法的好处。

　　5、指导背诵。

　　6、理全文思路，背诵全文。

　　7、处理课后习题和海淀版练习册。

　　【教学效果】

　　当初设计的从文本出发，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺利实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了优生吃不饱，潜能生消化不了的问题。

　　从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。第二天提问的结果也表明，同学们都掌握了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的逻辑思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对学生做了一个问卷调查，结果表明：绝大多数同学对本课内容感兴趣并有较大收获。

　　【教学反思】

　　面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，小学而大遗不是小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学的意思，而应该理解为：小孩让他学习，大人反倒不学习，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应该成为大家的榜样的。如果我当时提供给他一个展示的机会，相信对课文内容的深入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。

师说教案 篇4

　　教学目标:

　　1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

　　2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

　　3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

　　4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学重点和难点：

　　1.了解文章的整体思路。

　　2.学习本文正反对比论证的方法。

　　导学流程：

　　一、了解感知

　　写作背景

　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的'《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

　　1.注音：

　　愚( ) 句读( ) 谀( ) 经传( )

　　郯( ) 苌( )聃( ) 蟠( ) 巫( )

　　2.用课文原句回答下列问题。

　　①老师的职能是什么?

　　②择师的标准是什么?

　　③作者引述孔子的言行得出了什么结论?

　　二、深入学习

　　1、找通假字，并解释。

　　(1) 传道受业解惑

　　(2) 或不焉，或师焉

　　2.一词多义

　　之：

　　① 古之学者必有师

　　② 郯子之徒

　　③ 吾从而师之

　　④ 句读之不知

　　⑤ 六艺经传皆通习之

　　⑥道之所存，师之所存也

　　其：

　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾

　　②古之圣人，其出人也远矣：

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎

　　④圣人之所以为圣……其皆出于此乎

　　⑤今其智乃反不能及

　　⑥其可怪也欤

　　师：

　　①古之学者必有师

　　②十年春，齐师伐我

　　③吾师道也

　　④师道之不传也久矣

　　于：

　　①耻学于师

　　②其皆出于此乎?

　　③于其身也

　　④师不必贤于弟子

　　⑤不拘于时

　　道：

　　①闻道有先后

　　②策之不以其道

　　③不足为外人道也

　　④得道者多助

　　⑤会天大雨，道不通

　　3、古今异义

　　⒈古之学者必有师 ⒉师者，所以传道受业解惑也

　　古： 古：

　　今： 今：

　　⒊吾从而师之 ⒋吾从而师之

　　古： 古：

　　今： 今：

　　⒌小学而大遗 ⒍今之众人

　　古： 古：

　　今： 今：

　　4、词类活用

　　1.师者，所以传道受业解惑也：

　　2.吾从而师之：

　　3.吾师道也：

　　4.其下圣人也亦远矣：

　　5.是故圣益圣，愚益愚：

　　6.则耻师焉：

　　7.小学而大遗：

　　8.不耻相师

　　10.师道之不传也久矣

　　5、特殊句式

　　1)句读之不知，惑之不解

　　2)耻学于师。

　　3)师者，所以传道受业解惑也。

　　4)师不必贤于弟子。

　　5)非吾所谓传其道解其惑者也。

　　6)不拘于时

　　理解分析

　　第一段：

　　①本文的中心论点是什么?

　　“古之学者必有师。”

　　②教师的职责

　　“师者，所以传道，受业，解惑也。”

　　③从理论上阐明从师学习的必要性。

　　“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　　④择师的标准。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

　　⑤从师的原则。

　　“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

　　第2段。

　　①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?

　　明确：承上启下。

　　②“师道”指什么?

　　明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

　　③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证?

　　明确：

　　a.古之圣人

　　今之众人

　　结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”

　　b.爱其子

　　于其身也

　　结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

　　c.巫医乐师百工之人

　　士大夫之族

　　结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”

　　第3段

　　①本段引用孔子言行，阐述了什么观点?

　　明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

　　②总结：“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

　　第4段。

　　①作者用哪些话明确表示了他的立场?

　　明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

　　“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

　　②“古道”中的“道”指什么?

　　明确：儒家道德。

　　③本段的作用是什么?

　　明确：说明了写作缘由。

　　本文写作特点

　　1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

　　2.论证上有破有立。

　　例如：第1段，教师职责，择师标准。(立)

　　第2段，师道不传的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立)

　　3.对比论证。

　　三、迁移运用

　　1、读与论师道有关的文章。

　　2、古今中国文化尊师名言：

　　(1) 经师易遇，人师难遇。-----司马光

　　(2) 国将兴，心贵师而重傅。——《荀子.大略》

　　(3)古之圣王，未有不尊师者也。-----吕不韦

　　(4)举世不师，故道益离。-----柳宗元

　　(5)学者必求师，从师不可不谨也。-----程颐

　　(6)一日为师，终身为父。----关汉卿

　　(7)学贵得师，亦贵得友。-----唐甄

　　(8) 尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》

　　(9)古之学者必严其师，师严然后道尊。-----欧阳修

　　(10) 明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋.葛洪《勤求》

师说教案 篇5

　　背景材料

　　一、韩愈抗颜而为师

　　《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。

　　韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉。皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。于是这就成了一种风气。整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。

　　在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。

　　他不管这种风气，不怕人家的耻笑，不顾世人的笑骂，敢于做这样的老师，毅然以青年人的老师自命，担负起教导他们的责任。他的好朋友柳宗元尽管自己不愿担任老师的名义，在《答韦中立论师道书》中却赞扬了韩愈的做法：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”

　　韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了《师说》。

　　二、古文运动

　　我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。从陈子昂开始，经元结、韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有群众基础和巨大的影响，俨然成为一个“运动”；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”

　　教学目标

　　一、知识教育目标：

　　1． 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。

　　2． 学习名词、形容词的意动用法。

　　3． 掌握有关“说”的文体知识。

　　一、 能力训练目标：

　　学习正反对比的论证方法。

　　四、德育教育目标：

　　树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　教学设想

　　一、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的 话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。

　　二、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

　　三、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。

　　四、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

　　课时安排 2 课时

　　第一课时

　　教学要点

　　1、本文的教学目的；

　　2、作者介绍、解题；

　　3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

　　教学过程

　　一、讨论本文的教学目的。

　　二、预习检查。

　　三、导入新课。

　　孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国， 自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”（可用投影形式将其原文介绍给学生）韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。（板书题目）

　　四、作者介绍

　　韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家， 古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　五、解题

　　“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相 比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　六、指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的`意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1．读准下列一字多音或形近字的读音：

　　句读dòu——读书dú 或不焉fǒu——不能bù

　　经传zhuàn——传道chuán 聃dān——冉rǎn

　　2．找出课文中合成的双音词：

　　学者 句读 百工 六艺

　　3．指出下列加点词的古今义

　　古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人

　　句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音

　　小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校

　　4．论重点文言词的意义和用法

　　（1）“师”课文中出现 26 次，它的含义和用法如下：

　　① 作名词，有三种情况

　　Ａ．作“老师”讲 古之学者必有师

　　Ｂ．作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人

　　Ｃ．作“姓”讲 孔子师郯子……师襄

　　② 作动词，有三种情况

　　Ａ．作“学习、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师

　　Ｂ．作“从师”讲

　　或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　Ｃ．作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）“之”课文中出现 25 次，它的用法如下：

　　① 作代词，有两种情况

　　Ａ．指代人或事物 择师而教之

　　Ｂ．连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒巫医乐师百工之人

　　② 作助词，有四种情况

　　Ａ．放在定语与中心词之间 古之学者

　　Ｂ．放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣

　　Ｃ．表示宾语前置 句读之不知

　　Ｄ．在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通习之

　　③ 以前学过的课文中还有三种情况

　　Ａ．作代词，指代自己 君将哀而生之乎

　　Ｂ．作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利

　　Ｃ．作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

　　（3）“其”课文中出现 17 次，用法如下：

　　① 作代词，有三种情况

　　Ａ．在主谓短语中作主语 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　Ｂ．复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　Ｃ．作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　② 作语气副词，有两种情况

　　Ａ．表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　Ｂ．表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也钦（多么）

　　七、学习名词、形容词的意动用法

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少 数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）+ 宾= 以+ 宾+ 为+ 名、形（动），例如：

　　吾从而师之 名词 以……为师

　　渔人甚异之 形容词 以……为奇异

　　巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以相师为耻

　　八、布置作业

　　1．结合注释理解词句，读懂课文。

　　2．书面作业：“练习”二——四题。

　　3．预习思考题：

　　（1）本文是怎样论述中心论点的？

　　（2）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？

　　第二课时

　　教学过程

　　一、继续研习课文

　　1．讨论分析、理解课文

　　①本文的中心论点是什么？

　　【明确】“古之学者必有师”，这句开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。

　　②分析第一段：作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

　　【明确】第一层：提出中心论点；第二层：正面概论教师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　③分析第二段

　　Ａ．说说这一段与第一段是怎样联系的？

　　【明确】明确：批判当时士大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。

　　Ｂ．这一段的分论点是什么？

　　【明确】第一句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣。

　　Ｃ．为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？

　　【明确】

　　ａ．纵比 古之圣人：从师而问 今之众人：耻学于师

　　作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

　　ｂ．自比 对其子：择师而教 对其身：耻学于师

　　作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也

　　ｃ．横比 百工之人：不耻相师 士大夫：群聚而笑之

　　作者的观点：师道这不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　④分析第三段

　　Ａ．作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

　　【明确】用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作教师备注者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

　　Ｂ．本段的分论点？所用的论证方法？

　　【明确】圣人无常师。举例论证。

　　⑤分析第四段

　　提问：a．作者为什么称赞李蟠？ ｂ．这段文字的作用是什么？

　　【明确】 a．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　ｂ．说明写作本文的原因。

　　2．欣赏品味

　　问题：本文语言上有什么特点？

　　【明确】A、整句散句结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

　　B、一个意思，多种句式。第二段结语一句比一句重。

　　C、顶真修辞手法的运用。如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

师说教案 篇6

　　《师说》教案教学目标：1、 学生通过探讨认识从师的重要意义，《师说》教案。2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学过程：第一课时一、导语我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——

　　二、作者及背景简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

　　三、初读课文，整体感知。 齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

　　四、复读课文 1、研读课文第一段方法：（1）教师范读课文。（2）注意理解下列问题。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。为什么要从师？选择老师的标准是什么？2、理解本段中的古今异义词语学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 所以古：用来……的 凭借今：因果关系连词从而 古：跟从……并且今：连词，表示结果或目的。即因此、就3、词语活用吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”5、 讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？6、总结本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。7、背诵本段第二课时

　　一、检查复习 1、提名背诵。2、提问个别字词。

　　二、研读第二段 1、指导朗读。指导正确断句如：师道之不传也/久也2、词句辨析师道者不传也久矣 （从师的道德风尚）吾师道也（学习道理）师道之不复（从师的道德风尚 ）惑而不从师（老师 ）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师（学习）3、古今异义词辨析众人 古：一般的人众人 今：许多人小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校4、重点句子解释句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断）5、 读本段，教案《《师说》教案》。思考：本段的论点是什么？第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法。6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？7、 教师总结，学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的内容。第三课时一、检查复习1、背诵2、字词二、分析第三、四段（一）第三段1、指导朗读2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的'好处：一石三鸟，典型精当1） 阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。（三）问题探讨：李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

　　三、分析论证结构。提出中心论点正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）例证：孔子 附记：赞扬

　　四、体会语言：整散结合 顶真手法。

　　五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。

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