师说教案

时间：2022-02-13 22:47:01 教案

关于师说教案合集五篇

　　作为一无名无私奉献的教育工作者，编写教案是必不可少的，教案有助于顺利而有效地开展教学活动。那么什么样的教案才是好的呢？以下是小编收集整理的师说教案5篇，欢迎大家分享。

关于师说教案合集五篇

师说教案篇1

　　一师说

　　一、教学目标

　　（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　（二）

　　掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

　　（三）学习名词、形容词的意动用法。

　　（四）学习正反对比的论证方法。

　　（五）掌握有关“说”的文体知识。

　　二、重点、难点分析

　　（一）本文的层次结构是怎样的？

　　（二）有关疑难词句的解释。

　　（三） “说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

　　（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎样进行对比论证的？

　　（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

　　三、教学过程设计

　　（一）明确教学目的（参考教学目标）。

　　（二）导入新课。

　　从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，

　　其不善者而改之”导入。

　　（三）作者介绍（结合注释①）。

　　韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的'散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　（四）解题。

　　板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可

　　按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

　　（五）指导自读课文。

　　要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

　　1.读准下列多音字或形近字的读音。

　　句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong

　　读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong

　　聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀贻

　　冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾怡

　　2．找出下列合成的双音词。

　　学者句读百工六艺

　　3．指出下列加点词的古今义。

　　古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

　　句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

　　小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

　　4．讨论重点文言词的意义和用法。

　　（1）师

　　课文中出现26次，它的含义和用法如下：

　　①作名词，有两种情况：

　　作“老师”讲古之学者必有师

　　作专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况：

　　作“学习、效法”讲

　　吾师道也（“师道”，动宾关系）

　　巫医乐师百工之人，不耻相师

　　作“从师”讲

　　或师焉，或不焉

　　师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

　　作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

　　（2）之

　　课文中出现25次，它的用法如下：

　　①作代词，有两种情况：

　　指代人或事物择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

　　郯子之徒

　　巫医乐师百工之人

　　③作助词，有四种情况：

　　放在定语与中心词之间古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

　　六艺经传，皆通习之

　　③以前学过的课文中还有三种情况：

　　作代词，指代自己君将哀而生之乎

　　作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

　　作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

　　（3）其

　　课文中出现17次，用法如下：

　　①作代词，有四种情况：

　　在主谓短语中作主语

　　生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

　　复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

　　作兼语余嘉其能行古道（他）

　　作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

　　③作语气副词，有两种情况：

　　表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

　　5．分段。

　　写出段意，指出本文中心论点和分论点。

　　（六）学习名词、形容词的意动用法。

　　意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

　　心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

　　名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

　　吾从而师之名词以……为师

　　渔人甚异之形容词以……为奇异

　　巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

　　（七）朗读课文。

　　读准字音，读清句读，读出语气。

　　（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

　　学生试译、讨论，教师重点点拨。

　　1．本文运用怎样的方法论证中心

　　论点的？

　　（1）分析第1段：

　　作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

　　第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

　　“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

　　第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

　　“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

　　第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

　　第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

　　前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

　　第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

　　“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句

　　中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

　　2．分析第

　　2段：

　　（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

　　第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

　　（2）这段文字运用怎样的论证方法？

　　这段文字运用正反对比的论证方法：

　　第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

　　第二层：针对时弊，从三方面对比。

师说教案篇2

　　教学目标

　　1、学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；

　　2、学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法；

　　3、积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于” “乎”“所以”等词的用法；

　　4、背诵课文。

　　教学重点难点

　　1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

　　2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。

　　3、培养学生的背诵激情。

　　教学时间：3课时

　　教学步骤：

　　第一课时

　　一、组织教学

　　二、检查作业（背诵《师说》）

　　三、导入新课

　　1、板书课题

　　2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

　　明人列他为：唐宋八大家之首。

　　3、写作背景：

　　从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

　　4、文体：“说”，议论文的'一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

　　5、学生通读课文，解决以下几个问题。

　　①注意以下部分字的读音。

　　句读谀经传郯苌弘蟠贻巫

　　②中心论点：古之学者必有师。

　　③全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

　　第一段：正面阐述从师的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

　　第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

　　第四段：说明写作的缘起。

　　6、小结全文。

　　四、作业：

　　1、背诵第一段。

　　2、思考（或略作书面整理有关文言实词、虚词和文章结构）。

　　第二课时

　　一、检查上堂作业：

　　1、背诵第一段。

　　2、结合练习一导入新课。

　　二、内容结构：

　　第一段：正面阐述 ①老师的职责

　　②为什么从师

　　③ 以什么人为师

　　第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

　　古之圣人――从师圣益圣

　　今之众人――不从师愚益愚

　　爱其子――择师惑矣，未明也

　　于其身――耻师

　　巫医乐师百公之人――不耻相师今其智乃反不能及，

　　士大夫之族――耻相师其可怪也欤？

　　第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

　　第四段；本文的写作缘由。

　　论证方法：

　　⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定）

　　⑵例证法：（3段）孔子师郯子……

　　⑶引证法：（3段）“三人行，必有我师焉”

　　附：第二段论证方法简表

　　第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的

　　论据（三个对比）对比作者议论抒情

　　正确态度错误态度

　　论据（1）（纵比）古之圣人……犹且从师而问今之众人……而耻学于师是故圣益圣……其皆出于此乎

　　论据（2）（自相矛盾）爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也

　　论据（3）（横比）巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑，官盛呜呼，师道之不复……其可怪也欤

　　分论点与总论点关系批判中阐明总论点

　　三、重点词

　　1、实词

　　①学者：古义：求学的人

　　今义：有很高学问的人

　　②受――授 ③知――智

　　④众人：古义：一般的人

　　今义：大多数人

　　⑤下：低下。

　　⑥惑： A、疑难问题。 B、糊涂

　　⑦不齿：看不起。

　　不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。

　　⑧嘉许：赞许。 ⑨贻：赠送。 ⑩攻：研究。

　　⑨道：道理。传道受业解惑也。

　　风尚。师道之不传也久矣。

　　⑩师以……师：我从而师之

　　学习：不耻相师

　　从师：则耻师焉

　　老师：弟子不必不如师

　　四、作业

　　1、翻译课文

　　2、背诵第二段

　　第三课时

　　一、组织教学

　　二、检查作业：

　　1、背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣……②句读之不知……段尾）

　　2、默写填空并翻译：每人一句，默写出原文并翻译：

　　①作者阐述老师职责的是：

　　②韩愈认为从师的原则的是：

　　③作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？

　　三、词句

　　1、活用：

　　① 吾从而师之：名――意动。

　　② 吾师道也：名――动。

　　③ 无贵无贱，无长无少：形――名。

　　④ 耻学于师：形――意动。

　　⑤ 圣益圣，愚益愚：形――名。

　　⑥ 小学而大遗：形――名。

　　⑦ 不耻相师：形――意动。

　　⑧ 孔子师郯子：名――意动。

　　2、虚词：

　　① 之：古之学者

　　巫医乐师百工之人

　　道之所存

　　句读之不知

　　人非生而知之

　　② 其：其为惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　与其身也

　　其皆出于此乎

　　③ 乎：在生乎吾后……

　　比其闻道也固先乎吾

　　④ 所以：用来…… 例：

　　……原因例：

　　⑤ 乃：竟。例句：

　　⑥ 无：无论。例句：

　　3、句式：

　　①句读之不知，惑之不解。（宾语前置）

　　②不拘于时（被动句）

　　③学于余（状语后置句）

　　四、相关文学常识：

　　六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

　　技能：礼、乐、射、御、书、数。

　　五、作业

　　1、基础训练有关题目。

　　2、背诵第三段。

师说教案篇3

　　一、教学目标

　　1、知识目标

　　(1)了解说这种文体的知识。

　　(2)正确理解本文的思想观点。

　　(3)掌握名词，形容词的意动用法。

　　(4)掌握师、传、从等文言实词和之、其等文言虚词的意义和用法。

　　2、能力目标

　　(1)分析评价本文的思想观点。

　　(2)掌握正反对比的论证方法。

　　(3)背诵全文。

　　3、情感目标

　　树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

　　二、重点难点

　　1、文言实词、虚词的掌握。

　　2、本文的思想观点。

　　3、正反对比的论证。

　　第1课时

　　(一)作者简介

　　韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后溢 “文”，故世人又称韩文公。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

　　(二)关干古文运动及本文写作背景

　　六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

　　韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

　　《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说:今之世不闻有师;有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

　　(三)整体感知

　　1、本文标题师说是说说老师的意思吗?

　　[明确] 不是。说是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。说古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说……的道理”来理解。师说的意思应是:解说关于从师的道理。

　　2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。

　　[要点]第一段提出中心论点:古之学者必有师。接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点:“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点古之学者必有师。第三段提出分论点:圣人无常师。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点古之学者必有师。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈不拘于时能行古道的精神。

　　(四)知识要点的学习及目标完成过程

　　1、归纳整理文言知识

　　(1)找出文中的古今异义词并解释。

　　[明确]

　　①古之学者必有师古:求学的人;今:有专门学问的人。

　　②小学而大遗古:小的方面学习;今:小学校。

　　③吾从而师之古:两个词，从，跟从，而，而且;今:是一个表因果关系的连词。

　　④师不必贤于弟子古:不一定;今:用不着，不需要。

　　(2)一词多义。

　　师这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。

　　[明确]

　　①作名词，有两种情况:

　　作老师讲。例:古之学者必有师

　　作专门技艺人讲。例:巫医乐师百工之人

　　②作动词，有三种情况:

　　作学习、效法讲。例:吾师道也

　　作从师讲。例:师道之不传也久矣

　　作以……为师讲。例:吾从而师之

　　之字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。

　　[明确]

　　①作代词，有两种情况:

　　指代人或事物。例:择师而教之

　　连接定语和中心词，表示统一关系，相当于这类、这些。例:巫医乐师百工之人

　　②作助词，有四种情况:

　　放在定语与中心词之间。例:古之学者

　　放在主谓之间，取消句子独立性。例:师道之不复，可知矣

　　表示宾语前置。例:句读之不知

　　在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例:六艺经传，皆通习之

　　[补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例:君将哀而生之乎

　　作助词表定语后置。例:蚓无爪牙之利

　　作动词，到、往。例:吾欲之南海

　　“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。

　　[明确]

　　①作代词，有四种情况:

　　在主谓短语中作主语。例:生乎吾前，其闻道也固先乎吾

　　复指，作主语。例:古之圣人，其出人也远矣

　　作兼语。例:余嘉其能行古道

　　作定语。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

　　②作语气副词，有两种情况:

　　表猜测。例:其皆出于此乎 (大概)

　　表感叹。例:今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

　　本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。

　　惑：师者，所以传道受业解惑也

　　于其身也，则耻师焉，惑矣

　　道：师者，所以传道受业解惑也

　　师道之不传也久矣

　　余嘉其能行古道

　　无：孰能无惑

　　是故无贯无贱，无长无少

　　圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

　　[明确]

　　惑：疑难问题，名词

　　糊涂，形容词

　　道：道理，名词

　　风尚，名词

　　I道路，名词

　　无：没有，动词

　　无论，连词

　　圣、愚：圣人;愚人，名词

　　圣明;愚蠢，形容词

　　(3)特殊句式。

　　请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，

　　①判断何

　　②被动词

　　③宾语前置句

　　④介词后置句

　　⑤省略句

　　[明确]

　　①道之所存，师之所存也译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　②不拘于时译:不被时俗束缚。

　　③句读之不知，惑之不解译:不通晓句读，不能解决疑惑。

　　④师不必贤于弟子译：老师不一定比学生贤能。

　　⑤是故无贵无贱，无长无少译:因此，无论(地位)高低贵贱，无论 (年纪)大小，

　　2、背诵课文。

　　[指导]背诵线索提示。

　　观点 (古之学者必有师)——师之责 (师者，所以传道授业解惑也。)——求知规律 (人非生而知之)——择师标准 (道之所存，师之所存)——三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师:巫医乐师百工之人、士大夫之族)——新师道观 (弟子不必不如师，师不必贤于弟子)——写作缘由。

　　(五)小结

　　本文是篇千古佳作。其思想内涵在当时是很深刻的，有些观点就是在今天看来也很有现实意义。本文文言知识丰富、典型。所以，学习本文一定要注意在理解的基础上流利地背诵全文。

　　第2课时

　　(一)知识要点的学习及目标完成过程

　　1、在上节课疏通文意的基础上，理清本文的层次结构。

　　[明确]

　　第l段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。

　　第一层 (第1句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作角:传道、受业、解惑。

　　第二层 (第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，惑而不从师，其为惑也，终不解矣，说明有惑必须从师。

　　第三层 (第4-6句)，阐述择师的'标准第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

　　第2段，运用对比的方法，批判士人夫之族耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。

　　第一层 (第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

　　第二层 (第3-5句)把古之圣人从师而问焉今之众人耻学于师对比，指出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的原因。

　　第三层 (第6-8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评今之众人小学而大遗的不明智的作法。

　　第四层 (第9-13句)，把巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

　　第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和道之所存，师之所存的道理。

　　第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的中心论点。

　　第4段，说明作《师说》的原因。继第3段引古之圣人孔子从师的范例之后，后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

　　2、研读第一自然段，用原文回答下列问题。

　　(1)人为什么要从师？

　　(2)作者认为从师的标准是什么?

　　[明确]

　　(1)①学者必有师;②师者，所以传道受业解惑也;③人非生而知之者。

　　(2)无贯无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　3、研读第二自然段。

　　本段运用正反对比的论证方法，论述了师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!请具体分析，填写下表。

　　分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论

　　与总论点关系

　　[点拨]在本段里，作者运用三个事实，运用正反对比的论证方法，一个比一个深刻地批判了今之众人(指上层士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。因此，圣益圣，愚益愚。这是第一个对比。彼童子之句读之不知，则师焉，而自己惑之不解，则不焉，此小学而大遗，这是第二个对比。君子不齿的巫医乐师百工之人善学习，而君子们则认为位卑则足羞，官盛则近谀，导致师道之不复，这是第三个对比。这三个对比，前两个同第一段从师学习的必要性的论点紧密联系，第三个则同从师学习的原则的论述

　　前后呼应。

　　[明确]

　　分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

　　论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论

　　1、古圣人与今众人(纵比) 古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反话)

　　2、对其子与对其身(自比) 爱其子择师而教于其身耻学于师小学而大遗吾末见其明也(否定)

　　3、百工之人与士大夫(横比) 百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之师道不复，智反不能及，其可怪也钦(讽刺)

　　与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点

　　4、研读第三自然段。

　　[讨论]上面第一、二段从正反两个方面阐述了要从师学习的必要性和原则，第三段又是从什么角度来进一步阐述要从师学习的道理的呢?

　　[要点]第三自然段举当时备受尊崇的圣人孔子为例，进一步论证论点，使文章有极大的说服力。圣人无常师，孔子日:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第一段古之学者必有师，第二段古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉提供佐证，事例选得非常精当，是典型的举例论证方法。

　　5、研读第四自然段。

　　作者为什么称赞李蟠?

　　[明确]作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们不从师的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

　　6、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

　　[要点]关于老师的职能:师者，所以传道受业解惑也。 ——把教师的职责从授之书而习其句读，扩大到传道受业解惑，这在当时是一个了不起的迸步，并意味着不仅童子要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。

　　关于从师学习的必要:“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”——否定生而知之，明确学而后知。严正批驳了上层士大夫之族宣扬的血统论和经验论，具有积极意义。

　　关于择师原则:无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

　　7、谈谈本文的语言特色。

　　[明确]

　　())排比对偶句。

　　韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之众人……这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

　　(2)连珠句。

　　连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，历历如贯珠。本文这样的句式很多，如开头的几句:古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师……

　　这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

　　(3)丰富的语气表达。

　　丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用磋乎呜呼这样的语气词加强感叹，用彼与彼年相若也，道相似也这样的摹状语句有声有色地描绘士大夫之族的神态，用如是而已这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示耻学于师的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，是疑问语气;小学而大遗，吾末见其明也，是判断语气;巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤是感叹语气。这种错综变化的语句，便议论更生动，说理更深刻。

　　(二)小结

　　本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?

　　[明确]作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的道，是维护封建统治的儒家之道，所说的业，是六艺经传，与我们所讲的道和业的内涵是根本不同的。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

师说教案篇4

　　 教学目标：

　　1、认识从师的重要意义，师说教案。

　　2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

　　3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

　　教学重点：

　　1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

　　2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

　　3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

　　教学课时：3课时

　　教学步骤：第一课时

　　一、导入课文，解题

　　在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——

　　二、背景及作者简介：

　　（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

　　在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

　　（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

　　韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

　　韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，高中三年级语文教案《师说教案》。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。

　　三、初读课文四、研读课文第一段

　　1、字词疏通

　　2、内容梳理

　　思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的.原则和态度？

　　明确：

　　1）首句：推出中心论点：学者必有师

　　托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。

　　与结尾“余嘉……”呼应。

　　2）第二句：教师的重要作用或职责

　　突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。

　　道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。

　　3）三、四句：从师的必要性

　　这是承“解惑”而言的。

　　4）择师的原则和态度

　　针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。

　　这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。

　　3、总结本段

　　总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

　　4、背诵本段

　　五、布置作业

　　第二课时教学要点：学习第二段一、检查复习

　　1、提名按要求和全段背诵。

　　2、提问个别字词。

　　二、研读第二段

　　1、指导朗读。

　　指导正确断句，如：师道之不传也/久也

　　2、词句疏通

　　3、思考完成表格

　　4、简析

　　如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。

　　1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。

　　2）下面作者运用三组对比：

　　正确态度错误态度结果作者态度

　　古圣人与今众人

　　对子女与对自己

　　百工之人与士大夫之族

　　3）作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感

师说教案篇5

　　自读准备

　　布置学生课前预习、自读，从中发现疑难问题，在课堂上提出，由师生共同讨论解决问题。

　　教学重点

　　1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

　　2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。

　　3、培养学生的背诵激情。

　　教学步骤：

　　一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同研讨。

　　如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。

　　1、解题:

　　“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

　　2、作者简介:

　　韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的'许多异称。

　　韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他散文:题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)

　　他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。

　　初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

　　3、词的多义现象

　　⑴所以a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故”

　　b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借”

　　①师者，所以传道受业解惑也

　　②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

　　③此所以学者不可以不深思而慎取之也。

　　④此世所以不传也

　　⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常

　　⑵师a、二千五百人为一师，泛指军队。例：齐师伐我。《左传》

　　b、老师c、效法、学习d、乐官、乐师